Зарегистрирован: Чт июн 01, 2006 3:57 pm
Сообщения: 10859
Откуда: ХАРЬКОВ
|
Есть книга на англ. Bastani, Aaron. 2019. Fully Automated Luxury Communism: A Manifesto. Verso Books: London • New York. Попробуйте загрузить здесь: https://momot.rs/d3/y/1764858230/10000/ ... rchive.pdf
Рецензия: Аарон Бастани, «Полностью автоматизированный роскошный коммунизм: манифест»
Обзоры книг
02/11/2020
https://www.versobooks.com/books/3156-f ... -communism
Рецензия на книгу Аарона Бастани « Полностью автоматизированный роскошный коммунизм: манифест» (Verso, 2019), 278 страниц.
Аннотация
В этом обзоре я рассматриваю недавнюю книгу Аарона Бастани « Полностью автоматизированный роскошный коммунизм» и объясняю его утопическую теорию перехода от позднего капитализма к новой форме высокотехнологичного коммунизма роскоши. В основной части обзора я раскрываю центральный тезис Бастани, который заключается в том, что технологический прогресс позволит выйти за рамки дефицита и перейти к новому миру изобилия, что в конечном итоге приведёт к возникновению коммунистического общества, основанного на чрезмерном предложении. Признав потенциальную слабость работы Бастани, связанную с отсутствием у него теории власти, классовой борьбы и революции для объяснения социологического перехода от капитализма к коммунизму, я в заключение подчеркиваю ценность его утопического стремления выйти за рамки капиталистического реализма.
Рецензия Марка Фезерстоуна
В книге «Полностью автоматизированный роскошный коммунизм» политический обозреватель и соучредитель Novara Media Аарон Бастани представляет утопический политический манифест ближайшего будущего постдефицита. Центральный тезис книги Бастани заключается в том, что капитализм достиг своей конечной точки и что в течение следующих двадцати лет он будет поглощён последствиями ряда противоречий, которые сделают его гибель неизбежной. По мнению Бастани, сочетание (а) быстрого изменения климата, (б) дефицита ресурсов, (в) старения общества, (г) постоянно растущей бедности и (д) автоматизации означает скорый конец капитализма и потенциальный переход к новой социально-экономической модели, которую он называет полностью автоматизированным коммунизмом роскоши (FALC). Хотя Бастани предполагает, что эти пять противоречий приведут к остановке капитализма и его краху под давлением собственной потребности в постоянном движении вперёд, мне кажется, что ключом к пониманию перехода от капитализма к коммунизму в его модели является утопическое видение техно-науки и теория предельного предложения информации. В конечном счёте, именно инновации и переизбыток предложения, по его мнению, откроют возможность перехода от царства необходимости к царству свободы, где изобилие (роскошь) означает, что людям не придётся страдать в мире дефицита.
По мнению Бастани, именно техно-наука и обилие информации позволят человечеству преодолеть изменение климата, дефицит ресурсов, старение и болезни, бедность и угрозу избыточности, которую представляет автоматизация. Чтобы обосновать свою теорию скачка от позднего капитализма к FALC, Бастани предлагает трёхэтапную модель истории человечества. На первом «имплозивном» этапе, который он относит к неолитической революции, произошедшей примерно 12 000 лет назад, люди начали разводить скот и выращивать сельскохозяйственные культуры (31–32). Они перешли от кочевого образа жизни, характеризующегося бесконечной погоней за средствами к существованию, к оседлому состоянию, где они сами производили себе пищу, строили себе жилища и вышли из состояния естественного развития посредством общественного сотрудничества. После этого аграрного этапа Бастани переходит к середине XVIII века, к современной науке, индустриализации и развитию капитализма (32–34). В этот момент общество вступает во «взрывную», прогрессивную фазу модернизации. По мнению Бастани, именно эта социально-экономическая форма сейчас подходит к концу, поскольку капиталистическая система, основанная на принципе дефицита, не сможет справиться с грядущим изобилием, которое принесут новые пространственные, технологические и информационные решения. Когда это произойдёт, человечество освободится от капитализма, который Бастани, по-видимому, понимает как обмен более или менее ценными товарами в условиях дефицита, посредством изобилия, возникающего благодаря достижениям науки и техники.
По сути, утопия Бастани об избытке, которую можно отнести к социологической традиции Мосса (2000) и Батая (1991), также воображавших новую экономическую форму, свободную от ограничений, предполагает возможность того, что новые научные открытия, и в особенности способность манипулировать огромными объёмами данных, перенесут людей из мира дефицита в мир изобилия, где капиталистические производственные отношения (а впоследствии и классовая система) больше не будут существовать. Именно поэтому я счёл историю Бастани о переходе к новой утопической социально-экономической форме проблематичной. Хотя книга сосредоточена на объяснении того, как техно-наука разрешит пять противоречий, которые, по мнению Бастани, подтолкнули капитализм к грани, его рассуждения не касаются теории социальных изменений и того, как именно произойдёт революционная трансформация.
Ближе к концу книги есть момент, когда Бастани, по-видимому, осознаёт, что его работа не содержит убедительной теории социально-революционных изменений, объясняющей переход от существующих капиталистических производственных отношений (242–243). В этом месте он отходит от идеи, что история FALC является частью длинного гегельянско-марксистского повествования о неизбежном переходе капитализма к коммунизму, заявляя, что переход к полностью автоматизированному роскошному коммунизму будет зависеть от политической воли и что коммунистам придётся бороться, чтобы быть услышанными. Однако проблема в том, что это видение случайности, как правило, противоречит его марксистской теории научно-технического развития в направлении нового типа общества, которое ведёт к этому моменту. В результате книга Бастани завершается мучительным вопросом. Если капиталистическая техно-наука вскоре преодолеет проблему крайней нехватки ресурсов, которая в настоящее время предвещает неминуемый крах капитализма, почему элиты, кровно заинтересованные в ограничении доступа к товарам, которые появятся благодаря новому изобилию, делают их доступными для всех, особенно когда, как открыто признаёт Бастани, существует законодательный механизм, ограничивающий доступ к чрезмерному объёму информации во имя получения прибыли? Иначе говоря, остаётся лишь гадать, где, по мнению Бастани, находится власть и какую роль, по его мнению, должна играть классовая борьба в переходе от капиталистического к коммунистическому обществу.
Думаю, именно в этом и заключается основная проблема книги Бастани. У него нет реальной теории власти или классовой борьбы. Помимо его утопического видения техно-науки, которое мне лично было трудно принять, поскольку он никогда не рассматривает марксистские/хайдеггеровские проблемы технологического отчуждения и дегуманизации, я считаю, что главная слабость его теории скачка к неомарксистской утопии заключается в отсутствии полностью сформированной теории власти, катастрофы, борьбы и революции. Это не сразу становится ясно при первом прочтении его книги, поскольку он действует так, как будто именно это он и представляет. Например, в начале книги он ссылается на гегелевскую теорию Фрэнсиса Фукуямы (1992) о конце истории и триумфе американской либеральной демократии, предполагая, что с самого момента окончания холодной войны американская власть шла к краху, превращаясь в своё (диалектическое) иное (своего рода дисфункциональный авторитаризм) (15–30). Опуская первые признаки упадка американского могущества (11 сентября, безуспешные войны в Ираке и Афганистане), Бастани обращается к финансовому краху 2008 года и утверждает, что он ознаменовал собой конец позднекапиталистической фантазии о бесконечном росте и поворот к «отступающему неолиберализму» или, что ещё хуже, к своего рода «неолиберализму наоборот». В контексте обратного неолиберализма политика излишеств и современности сменилась политикой жёсткой экономии и возвращением к традициям, в результате чего избиратели покинули политический центр, отдав предпочтение левым (СИРИЗА) или крайне правым (Брекзит, Трамп). Учитывая, что ни левые, ни правые не смогли разрешить противоречия, присущие современной капиталистической системе, политически, Бастани обращается к техно-науке, которая, по его мнению, вскоре обеспечит технологические и пространственные решения для выхода из нынешнего (позднекапиталистического) тупика.
В этом отношении Бастани создает свою техноутопию, основанную на мрачном видении антиутопического настоящего, и представляет человечество, мыслящее и готовящееся к переходу по ту сторону апокалиптического конца времён. В то время как политики и экономисты мейнстрима не способны представить себе жизнь за пределами капиталистического реализма, ограничивавшего их мышление со времён окончания холодной войны, Бастани видит выход из нашего затруднительного положения в новых технологиях, которые решат проблемы (а) изменения климата (солнечная и ветровая энергия, литиевые батареи), (б) истощения ресурсов (добыча полезных ископаемых за пределами планеты благодаря Space X и новым ракетным технологиям), (в) старения и болезней (оцифровка и манипуляция генетической информацией) и (г) бедности и голода (синтетические продукты). Учитывая закон Мура и идею Стюарта Брэнда о том, что «информация хочет быть свободной» (48-49), Бастани объясняет, что капиталисты не смогут долго ограничивать распространение этих информационных благ, и что они приведут человечество к миру, где царит изобилие. Конечно, идея о том, что «информация хочет быть свободной», основана на факте бесконечной воспроизводимости цифрового кода и представлении о том, что чрезмерное предложение в конечном итоге сводит издержки к нулю, тем самым разрушая систему ценообразования, основанную на некоем ощущении дефицита. Хотя капитализм уже предпринял шаги по ограничению доступа к информационным товарам посредством законов об интеллектуальной собственности и авторском праве, Бастани не считает, что эта система будет устойчивой и что в конечном итоге изобилие преодолеет эти попытки ограничить предложение.
В связи с этими изменениями Бастани обращается к «Grundrisse » Маркса (1993) и, в частности, к «Фрагменту о машинах», чтобы объяснить, как эти научно-технические достижения – чрезмерная вычислительная мощность и чрезмерный поток информации – преобразуют отношение человека к труду посредством автоматизации (52–56). В то время как существующие капиталистические производственные отношения означают, что движение к автоматизации сводится к принуждению тех, кому повезло сохранить свои рабочие места, работать ещё усерднее во имя повышения производительности, а тех, чьи рабочие места заняли роботы, – к выбрасыванию на свалку избыточности, Бастани следует видению Маркса, интерпретируя по-новому подход, который он называет «пиком человека» (74–78), где автоматизация заключается в создании пространства для освобождения человечества от труда (где труд относится к повторяющимся функциям, выполняемым во имя воспроизводства жизни). С этой точки зрения, «пик человека» – это не история, которую мы находим в недавней работе Бернарда Стиглера (2016) (то есть об избыточности человечества перед лицом его собственных машин), а скорее более обнадеживающее видение трансформации человечества из вида, который должен трудиться, чтобы выжить, в вид, который оставляет бесконечный труд машинам и живёт жизнью, свободной от дефицита. Таким образом, Бастани представляет человечество, вырывающееся из царства необходимости Маркса в новый мир изобилия – царство свободы – где мужчины и женщины действительно свободны стремиться к гуманизации и цивилизации. Как отмечает Бастани, в этих условиях человек, исторически застрявший где-то между животным и богом, начинает больше походить на бога, потому что он больше не будет находиться в ловушке ограничений своей биологии и биосферы (189).
Хотя Бастани никогда не раскрывает теологические/философские аспекты своего поворота к постгуманизму, он явно стремится объяснить, как эта новая система будет функционировать в политическом плане, предлагая красно-зелёный подход, основанный на своего рода неосоветской «кливлендско-престонской модели» локализма (2008–2011). В этой социальной, экономической и политической модели государственные учреждения (школы, университеты, больницы) становятся центрами экономической активности и поддерживают местный бизнес, который, в свою очередь, поддерживается местными инвестиционными банками. Наконец, Бастани предлагает государственное регулирование для поддержки локализма (и предотвращения оттока капитала) и гарантированные всеобщие базовые услуги, основанные на экстремальном предложении энергии, медицинских товаров и продовольствия, которое стремится быть бесплатным. Учитывая, что человечеству нет необходимости трудиться для поддержания жизни в этой новой системе, Бастани приходит к заключительному выводу, что нет смысла измерять стоимость по ВВП, и что вместо этого нам следует перейти к мышлению в терминах нового индекса изобилия, где успех обществ следует рассматривать с точки зрения того, в какой степени они способны жить с избытком, не потребляя при этом рабочую силу и мир (232-236).
В целом, я думаю, что полностью автоматизированный манифест Бастани о коммунистической роскоши, вероятно, обязателен к прочтению для тех, кто интересуется размышлениями о выходе за рамки современного позднекапиталистического тупика. Подобно недавним работам Пола Мейсона (2015, 2019) о посткапитализме и будущем гуманизма, книга Бастани полна идей и обращена к читателям за пределами университета, стремясь представить, как мы преодолеем проблемы настоящего, которые волнуют всех. Следуя традиции утопической литературы от Платона и Мора до Маркса, Бастани стремится преодолеть разрыв между философскими спекуляциями и конкретным социальным и политическим моделированием посредством своего гегелевского/батаевского видения идеального общества, основанного на избытке и изобилии. Хотя ему не всегда удаётся проработать теоретические детали того, как его утопия может возникнуть из руин позднекапиталистической антиутопии, – разве неолибералы не исчезнут просто так, особенно если техно-наука вдохнёт новую жизнь в их терпящий крах проект? – никто не мог упрекнуть его в отсутствии амбиций. Что такое утопия, если не воплощение социальных, политических и экономических амбиций?
Несмотря на мои сомнения относительно некоторых элементов его работы, и, в первую очередь, его технологически обусловленной версии марксизма без видения борьбы, книга Бастани показалась мне соблазнительной просто потому, что она выходит за рамки капиталистического реалистического мышления. В этом отношении я полностью согласен с общей тенденцией его мысли. Нам сегодня как никогда нужна утопическая мысль, которая неизбежно роскошна из-за своего выхода за рамки ограниченного, замкнутого утилитаризма капиталистического реализма, если мы хотим выйти из тупика позднего капитализма, кажущегося совершенно безнадежным. Уже только поэтому я бы рекомендовал книгу Бастани тем, кто пытается мыслить за пределами наших мрачных времен.
Ссылки
Батай, Г. (1991) Проклятая доля: Том I: Потребление . Нью-Йорк: Zone Books.
Фукуяма, Ф. (1992) Конец истории и последний человек . Лондон: Penguin.
Маркс, К. (1993) Grundrisse: Основы критики политической экономии . Лондон: Penguin.
Мейсон, П. (2015) Посткапитализм: путеводитель по нашему будущему . Лондон: Allen Lane.
Мейсон, П. (2019) Ясное светлое будущее: радикальная защита будущего человечества . Лондон: Allen Lane.
Мосс, М. (2000) Дар: форма и причина обмена в архаичных обществах . Нью-Йорк: WW Norton and Co.
Стиглер, Б. (2016) Автоматическое общество: Том I: Будущее труда . Кембридж: Polity.
Марк Фезерстоун — старший преподаватель социологии в Университете Киля (Великобритания). Он является автором книг «Вирус Токвиля» (2007) и «Планета Утопия» (2017), а также редактором книг «Социология долга» (2019) и «Написание политики тела: читатель Джона О’Нила» (2019).
Электронная почта: mafeatherstone@keele.ac.uk
P.S.
Актуализировала труд Бастани, опубликованный в 2019 году, канадская поп-звезда (и девушка Илона Маска) Граймс. 3 июня она внезапно рассказала на платформе тик-ток о своем видении коммунизма. Ей кажется очевидным, что создание «сильного» ИИ – ключ к решению всех социальных проблем, который даст людям «все, что они любят в коммунизме, только без колхозов».
Контекст
Многие подписчики посмеялись или раскритиковали Граймс, в частности за ее отношения с Илоном Маском – капиталистом, в интересы которого вряд ли входит передача ИИ под контроль народа. Сама Граймс позже заявила, что она «не коммунистка и просто пошутила», выразив вместе с тем надежду, что ее размышления помогут технократам и коммунистам сблизиться.
Заявление в тик-токе не отличается особой глубиной, но певица – не первая, кто высказывается о левом потенциале современных технологий. В своем манифесте Аарон Бастани рассматривает сегодняшние высокие технологии, развивающиеся прямо на глазах, и высказывает предположение, что с их помощью впервые в истории можно достичь «общества постдефицита» – то есть общества, характеризующегося изобилием ресурсов и связанной с ним свободой, а не дефицитом и связанными с ним ограничениями.
_________________
Здоровая нация не ощущает своей национальности, как здоровый человек не ощущает, что у него есть кости.
Джордж Бернард Шоу
|
|
Вход
Регистрация
Правила форума
FAQ
Поиск
